Agus níl siad seo ar chor ar bith, níl siad cosúil le bláthanna Úcráinis de bhláthanna. Is coróin iad seo, níos mó cosúil le Miter Byzantine, pompous agus ar bhealach míchuí ar na bainise.
Tá an-bhunúsach an phósta bunaithe ar thoiliú na n-óg chun a ndícheall a aontú. Tugtar an mionn air seo. Tá sé tar éis teacht chugainn ó na huaireanta cinn. Go deimhin, ba é an mionn ná ceint an phróisis iomlán pósadh. Ghlac daoine óga i láthair na dtuismitheoirí, na gaolta, na ndaoine aitheantais fonnacht dá chéile. Níorbh fhéidir leis an Eaglais deasghnátha thábhachtach den sórt sin a fhaillí a thug tionchar ar iompraíocht, ar chonaic daoine. Tar éis don lánúin óg tosú ag pósadh san eaglais, tháinig an mionn mar theimpléad éigeantach den searmanas pósta. Ba nádúr sonrach na hEaglaise Ceartchreidte é. Ba chóir a thabhairt faoi deara anseo go bhfuair an Eaglais Cheartchreidmheach go leor tréithe nach raibh a fhios ag na heaglaisí eile le blianta fada dá shaol neamhspleách (cé go raibh sé i seilbh d'Eaglais Cheartchreidmheach na Rúise). Léirítear na gnéithe seo i leabhair, saoirsí agus féilte liotúirgeacha na heaglaise.
Athraíodh téacsanna litritheacha, agus i gcoitinne i gcoitinne, i gcónaí agus ní raibh aon aontoil chinntitheach acu. Baineann sé seo le rite sacraimint an phósta. Fiú amháin sna sean-théacsanna Gréagacha níl aontoilíocht iomlán ann - tá smaointe salach ann uaireanta. Mar sin, bhí sé sna leabhair a rinneadh i gcodanna éagsúla den Úcráin. Sna sean-leabharmharcanna Úcráinis léirítear dhá chéim den mhionn. Is é an chéad betrothal (betrothal) agus póstaí.
De réir an 93ú riail den séú Comhairle Ecuméanach, ba chóir don duine a dhaingnigh, a bheith pósta cheana féin. Agus má phósadh duine le cailín a bhí ag gabháil do dhuine eile, ansin "lig an adhaltranas ciontach". Uaireanta, faoi thionchar mór, tar éis an tsaoil, tugadh saoirse do dhaoine óga a scaipeadh fiú tar éis rannpháirtíocht na heaglaise. Diver ní hamháin tar éis an chogaidh, ach freisin tar éis na bainise. Mar a luadh muid níos luaithe, tharla sé seo i 1774, nuair a chuaigh Sionóid Eaglais Cheartchreidmheach na Rúise isteach ar an bpríosún agus ar na bainise i dtréimhse amháin, a bhí ar siúl ar lá na bainise.
Rinneadh meas ar shaincheap na mionnú in Eaglais Cheartchreidmheach na hÚcráine. Gan é, níor measadh go raibh an bainise dlíthiúil. Agus go léir mar go bhfuil an saincheaptha seo tíre, agus dá bhrí sin bhí cumhacht agus údarás mór aige. I méadracht Shumlyansky ó 1687, tugtar téacs an mhionn ag deireadh an cheathrú leabhar, agus thíos tá nóta: "Gan an mionn a chur, ní féidir le maliceas a bheith tábhachtach." Faightear an tuairim seo sna leabhair d'Úcráinis go léir, ag tosú i 1646 idir eagrán Lviv agus Kiev. I seoda Moscó níl aon vow ann.
Tuairiscíodh "saoirsí" na Rúiseach Beag chuig Tsar na Rúise, Peter I, agus d'ordaigh sé don Sionóid Naofa súil a choinneáil ar an raibh aon difríochtaí ó leabhair séipéal Moscó i Moscó. Ba é an t-ordú seo, dar dáta 5 Deireadh Fómhair, 1720, tús thús an scrios
gnáthghnéithe in Eaglais Cheartchreidmheach na hÚcráine. Ón am sin, tá na leabhráin clóite cheana i Moscó de réir samplaí Moscó, as a dtagann luas tábhachtach den sórt sin ag na bainise, mar mhionn. Ach i seoda Lviv, i gcás nach bhféadfaí an rí dian a bhaint amach, d'fhan saincheaptha an mhionn go dtí an lá inniu. I nGaicia, fiú sa lá atá inniu ann, le linn na bainise, déantar daoine óga a mhealladh fiúntach dá chéile. Chuir an searmanas seo ar ais go dona agus i Volhynia. Is minic a iarrann seanmháthair a chuimhníonn air ar chléire: "Tá múnla ag na páistí chun an bhean a dhéanamh níos láidre."
Tá an fhoirm seo den mhionn suimiúil mar go léiríonn sé cinnte spiorad daonlathach an phósta. Nuair a éilíonn smaoineamh na heaglaise canónach go bhfuil mná ina daor le fear, san Úcráin agus sa Rúis, gealltar daoine óga faoi mhionn: "Tógfaidh mé mar chúntóir," arsa an fear óg, agus dúirt sí freisin: "Tá mé ag cur tú mar chúntóir." Mar sin, comhráiteann na beirt fhear óga agus iad ag dul i ngleic lena chéile mar a chéile, is ionann iad agus cuidiú le saol a chéile chun cuidiú lena chéile agus ní hamháin é seo a dhéanamh, ach freisin "nach bhfuil sé riamh sásta agus míshásta é a laghdú chun do bháis nó mo ". Is tuiscint shibhialta é seo cheana féin maidir le bunús an phósta, na dualgais is tábhachtaí atá ag na céilí. Tugann sé seo go léir le leibhéal ard cultúir ár ndaoine ó am ársa.
Tar éis an mhionn, coronaítear na daoine óga. Nuair a fhreagairt siad sa dá dearfach, scaipeadh an buachaill buachaill agus an leannán tuáille bainise os comhair iad ar an urlár. Tá a fhios, is féidir an tuáille a bheith bróidnithe le bláthanna nó patrúin éagsúla, le gach cineál dathanna, ach amháin dubh.
Óga tar éis na bainise teacht abhaile chuig an óg. I gcásanna áirithe, ag an geata, go príomha ar dhoras an tí tá siad ag freastal ar a dtuismitheoirí. Léirigh an mháthair na cairdeacha le gráin agus póg araon.
Buíochas le páistí. Póg máthair. Ansin, cuireann an t-athair an óg ar ghloine agus í ag ól, tugann sé treoir dóibh agus is mian leo maireachtáil go síochánta agus le tamall fada. Óga buíochas a ghabháil agus a phóg athair. Tar éis sin, tugann na tuismitheoirí na deilbhíní nua-aimseartha, a bheannaigh siad leo. Póg siad na deilbhíní agus buíochas lena dtuismitheoirí.